El pensamiento critico como método de aproximación a la realidad en las Ciencias Sociales.

Rudis Yilmar Flores

Profesor de la Universidad de El Salvador

Como zapatistas que somos, aunque pequeñas y pequeños, lo pensamos el mundo. Lo estudiamos en sus calendarios y geografías. El pensamiento crítico es necesario para la lucha. Teoría le dicen al pensamiento crítico. No el pensamiento haragán, que se conforma con lo que hay. No el pensamiento dogmático, que se hace Mandón e impone. No el pensamiento tramposo, que argumenta mentiras. Sí el pensamiento que pregunta, que cuestiona, que duda. Ni en las condiciones más difíciles se deben abandonar el estudio y el análisis de la realidad. El estudio y el análisis son también armas para la lucha. Pero ni sola la práctica, ni sola la teoría. El pensamiento que no lucha, nada hace más que ruido. La lucha que no piensa, se repite en los errores y no se levanta después de caer. Y lucha y pensamiento se juntan en las guerreras y guerreros, en la rebeldía y resistencia que hoy sacude al mundo aunque sea silencio su sonido. Pensamos y luchamos las zapatistas, los zapatistas. Luchamos y pensamos en el corazón colectivo que somos […] Son diversos los tiempos y los lugares y muchos los colores que brillan abajo y a la izquierda en la tierra que duele. Pero el destino es el mismo: la libertad. La Libertad. La Libertad.

--Subcomandante Moisés, 31 de diciembre 2014

Tener un pensamiento crítico es desarrollar como diría Wright Mills, la habilidad de pensar sobre lo que ocurre en nuestra realidad, el investigador es capas de tener una postura libre, abierta y es reconocido por sus aportaciones. El pensamiento crítico nos hace más analíticos, nos ayuda a saber clasificar la información en viable y no viable, nos hace más curiosos, llegando al punto de potenciar capacidades del cerebro como la creatividad, la intuición, la razón y la lógica entre otras.

El pensamiento critico reflexivo debe encontrar su base, en los procesos educativos del ser humano, ya que el maestro, el estudiante, el niño y el joven se han de reconocer y consolidar como sujetos sociales e históricos, constituidos por facultades que les permiten  enriquecer su intelecto, reflexión y argumentación de los procesos sociales.

Las nuevas formas de abordaje de la realidad y la consolidación del pensamiento crítico nos llevan a revisar sobre el papel de las CCSS y sus aportes en los procesos de investigación. Es notable que el pensamiento después de la modernidad esta fundamentado en pensamiento eurocéntrico, de ahí la forma de como a través del tiempo abordamos nuestros objetos de estudio condicionados a pensar como Occidente lo estableció en los diferentes enfoques y métodos utilizados por las distintas disciplinas. 

Es así que a partir de la década de los 70s, 80s comienza a ver un cuestionamiento al eurocentrismo de las ciencias sociales a partir del concepto de Descolonialidad. Pensar en la realidad donde habitamos, de ahí la desobediencia epistémica y también la obviedad con la benévola,  pero imperial de Immanuel wallerstein cuando trata de abrir las Ciencias Sociales  y se da cuenta que  comienzan  aparecer dos tipos de desafíos, uno que proviene de los estudios étnicos, raciales, sexuales, de los estudios de genero y otro que comienzan a venir de los países del ex tercer mundo y esto parece la necesidad de la desobediencia epistémica y no es negar a Weber, Bordiú, Marx, si no entender que lo que ellos pensaron lo pensaron muy bien, pero dentro de sus problemas de sus cuerpos y pieles. La cuestión es que en el tercer mundo se trata de retomar lo que se dice en el primer mundo y aplicar en la explicación de los problemas sociales.

La desobediencia epistémica es el desenganche de las maneras institucionales de conocer que en los casos de Europa querían una mediación que oscurece,   la manera de pensar que se han generado en las historias locales.

El problema de las ciencias sociales no están en los conceptos o categorías que fueron creadas en otro lugar  bajo otra realidad y que luego se usan en otras partes, el problema reside en el imaginario colonial desde el cual las ciencias sociales occidentales construyen e interpretan el mundo, la cuestión es cuando decimos que la ciencias sociales colonizaron el conocimiento o cierto tipo de conocimiento, se dice también que la religión colonizó la espiritualidad, la filosofía colonizó la sabiduría

Debemos desarrollar una conciencia o formas de conciencia y entender de que manera el oeste, nos a privado de nuestras historias culturales y espirituales, acá se plantea a nivel de la conciencia en nivel filosófico, el nivel de la CC SS, las humanidades algo que los dependentistas han planteado en el nivel económico y político, es así de simple, siempre se había pensado que la independencia era una cuestión política económica pero no se puede concebir esa independencia si antes no se concibe una dependencia económica. Si no cambiamos los términos de la conversación y solamente cambiamos el contenido no avanzamos, quedamos siempre dependientes de quien ha establecido las reglas del juego en este caso las CC SS.

Si queremos buscar alternativas a la cuestión que aparece, cual es la relación con la tradición científica del oeste, es importante insistir en que la actitud científica es parte de la tradición humana, en ese sentido cuando se dice tradición científica es decir el conocimiento es parte de la tradición humana, lo que hacen las disciplinas es precisamente disciplinar y en ese sentido controlan, colonizan las formas humanas de espiritualidad del conocimiento

Al respecto Silvia Winteler, ejemplifica diciendo lo siguiente, cuando una mujer negra del caribe, del tercer mundo cuestiona el concepto de humanidad, pone en relieve el concepto de humanidad, fue fundamentalmente creado no por mujeres caribeñas o mujeres del tercer mundo; fue creado por hombres blancos del primer mundo, en lo que se entra en es en la geo o corpopolitica del conocimiento, es decir como se responde desde el tercer mundo o en el primer mundo mismo desde el cuerpo afro, indígena, transexual, bisexual, como se responde a un conocimiento a un tipo de conocimiento que es también una imposición de una forma de vida que me hace a mi diferente me deshumaniza.

Ella retoma el concepto socio génesis de Frantz Fanón, y que es, para Fanón socio génesis esto es muy importante para las CC SS y la humanidades, es un principio fundamental de descolonizar el conocimiento en las CC SS y humanas, en un corto párrafo de su libro piel negras, magias blancas dice algo así, Darwin necesitaba explicar la evolución, la filogénesis era un concepto que le permitía teorizar la evolución de las especies, a Freud no le interesa la evolución de las especies si no le interesa el individuo, la persona, entonces el concepto de filogénesis no le es útil, entonces Freud introduce el concepto de Ontogénesis y Fanón dice para mi ninguno de los dos son útiles, para mi lo fundamental es la socio génesis y que es la socio génesis, Fanón se da cuenta   cuando caminando por un barrio de Lyon en Francia, se cruza con una madre que camina con un niño y este le dice mira mamá un negro, Fanón reflexiona que su piel es negra ya lo sabia, pero que el era un negro no lo sabia, por que ser negro no es tener simplemente la piel negra , ser negro significa toda una clasificación social, una construcción del imaginario blanco, de acá surge la discusión sobre el cuerpo y las disputas y la construcción del  imaginario de ese cuerpo en la sociedad. El imaginario de ese cuerpo como el imaginario de la ciencia de los saberes de la ideología es un saber regimentado que hay que desmontar, que hay que descolonizar porque si no descolonizamos ese conocimiento continuamos reproduciendo el conocimiento que nos controla.

Colonialidad

Walter Mignolio, señala que no hay civilización occidental antes del siglo XV, Grecia y Roma no eran civilizaciones, Grecia estaba mirando a los egipcios y a los persas  y Roma donde se une el imperio romano con la cristiandad en Constantinopla, Grecia y Roma empiezan a ser los pilares de la civilización occidental  a partir del siglo XV, XVI. En las Américas nosotros tenemos dos pilares fundamentales que para toda la teoría de la modernidad y descolonial es crucial, como todos sabemos el tratado de sorcecilia  Alejandro VI distribuyó las indias occidentales entre españoles y portugueses, esto se sabe pero poco se piensa en lo que significa esto, significa simplemente que el papa se apropio de la mita del planeta y se la dio a los dos monarcas y ahí empezó a construirse todo el imaginario occidental. En 1529 los monarcas de España y Portugal les gusto la idea de repartirse, entonces hicieron el tratado de Zaragoza y se repartieron las indias orientales, tenemos a Macao como la primera ciudad, Taiwán era la isla fermosía, imaginémonos cuando se dice que el este y oeste es un imaginario construido, pero quien lo construyó, cuando lo construyó, porque se construyeron y esto se construyó en el momento cuando se funda la civilización occidental y aquí comienza a gestarse un orden  global, que en este momento esta en ebullición, pero ese orden comenzó a gestarse aquí y no con el tratado de wesfalia .

¿Pero cuando hablamos de modernidad y colonialidad? Es de apuntar que no hay modernidad sin colonialidad, la colonialidad es constitutiva de la modernidad, esto es importante para las CCSS  y humanas, y quiere decir constitutiva en el sentido que la modernidad nos ofrece un relato de salvación por comprensión, de salvación por civilización, salvación por conversión, salvación por desarrollo y modernización, salvación por democracia de mercado y en orden de que esa salvación se cumpla tenemos Siria, Israel, Gasa, Ucrania, el Estado Islámico. Segundo elemento por primera ves en la historia de la especie humana las vidas humanas son indispensables y eso no se termina hasta hoy, esto no se termina con los indígenas y los esclavos.

Por primera ves en la historia de la humanidad  ocurre algo importante en la economía, si se mira todas las encomias antes de 1500, habían trueques, la producción extra se usaba para intercambio, para trueque con otras culturas y lo que sobraba se guardaba. En el siglo XVI comienza a ocurrir algo bien interesante el sobrante ya no es para trueque sino que se invierte para producir mas, se venden y se compran mas esclavos africanos, la explotación del trabajo, la explotación de la tierra y esto es un nuevo tipo de economía que esta a la base de la modernidad, colonialidad, Marx le llama acumulación primitiva, acá se funda lo que se llama capitalismo. Nosotros hablamos  de colonialidad  en la medida que la cuestión económica,   la vemos en toda la construcción imaginario del conocimiento

Si hablamos de globalización, no es la globalización neoliberal de los años 80s-90s, la globalización del mundo moderno colonial es la que comienza a gestarse en la fundación del atlántico cuando el atlántico desplaza del mediterráneo, de ahí es que la reinversión del sobrante para producir mas esta vinculado al surgimiento de un mercado global

Este patrón colonial de poder se extiende, lo funda occidente, lo transforma cuando los españoles, los franceses, los holandeses le quitan el juguete a Portugal, se produce una seria transformación. La ilustración es parte de esto y no solo transformaciones económicas y políticas, transformaciones en las formas de conocer de sentir, entonces la tesis es que desde 1500- 2000 se va gestando este patrón colonial de poder que se extiende a todas partes del mundo y a medida que se extiende va eliminando, devaluando, formas de conocer, formas de vida, de sentir porque esas cosas son primitivas, entonces la modernidad tiene que salvarlos, trayendo la modernidad

Mignolio, sostiene que desde el renacimiento hasta la ilustración todo el sistema de conocimiento, todo el sistema de creencias, de sentimientos esta regulado por la teología. En el siglo XVIII la Teopolítica comienza a ser desplazada por la egopolítica de la secularización de Kan pienso y después éxito. Desde  1500-2000 el patrón de poder colonial esta controlado por la Teo política y la ego política y aquí no hay contradicción, aunque los seculares tratan de poner a la teología cristiana de lado, hay varios estudios que demuestran que la secularización es una secularización de todas las categorías sobre toda la teología cristiana católica. Como afecta todo este conocimiento en lo que estamos pensando ahora, por 500 años nadie le disputo a occidente el control de la matriz colonial, occidente quiere decir los estados imperiales del atlántico Portugal, España, Holanda, Francia, Inglaterra, Estados Unidos. A paritr del 2000 alguien le esta disputando el control de la matriz colonial de poder a occidente, estamos viviendo una época de enormes turbulencias que se explican de esta manera: primero que se le escapa a occidente el moustro que occidente creo, ya no lo  puede controlar, Obama esta haciendo lo imposible para poder controlarlo y china y Rusia están haciendo lo imposible para que ya no lo controlen, esta Siria, las elecciones de Brasil que son entre la occidentalización o des-occidentalización  entre los brics y el programa de Obama.

Bajo esta perspectiva la occidentalización , la construcción de la matriz colonial del poder 1500-2000, formación, transformación  y control de ese poder colonial de expansión imperial en distintas épocas en todo el planeta, en el 2000 comienza a ser visible la  disputa por el control de la matriz colonial de poder tenemos el retorno de china y Rusia y la formación de la coalición BRICS, pero tenemos también Turquía, indonesia, la des-occidentalización forzó la re occidentalización esto quiere decir que después del periodo de Bush y Cheini  y del grave error con Toni Bler ante la invasión de Irak,  EE.UU perdió mucha credibilidad que había ganado durante la ultima mitad del siglo XIX. La tarea de Obama en relaciones exteriores es recuperar ese liderazgo que EE.UU empezó a perder, entonces que es lo que hace primero da el discurso del Cairo, en el 2011 Hilari  Cinton da el discurso de Honolulu y dice saquemos todas las tropas de Afganistán y de Irak porque el siglo XXI, será el siglo americano del pacifico porque evidentemente en el proceso de des occidentalización, es china la que esta avanzando, la re occidentalización que estamos viendo ahora en ucrania, siria en el medio oriente es parte de este proceso de re occidentalización y se hace cada ves mas evidente en lo que Obama hace.

Todo el análisis es descolonial porque el concepto mismo de matriz colonial   de poder es un concepto descolonial  y no se encuentra en ninguna de las ciencias sociales, es mas no lo encuentran en Europa. Todos estos conceptos no surgen ya de Europa, estos conceptos surgen de la experiencia, de la vivencia de la tradición intelectual del ex tercer mundo, lo que compartimos es la toma de conciencia de lo que llamamos patrón colonial de poder, como pensamos la modernidad y como la pensamos descolonial o sea que la Descolonialidad estuvo presente todo este tiempo.

La modernidad/colonialidad, la promesa de salvación que trae la modernidad, pero la lógica de la opresión, la explotación la expropiación que va con la colonialidad genera la Descolonialidad, genera en un montón de gente que  dice yo no quiero vivir así, por eso como se explican los suicidios en las plantaciones y los que no se suicidaban en las plantaciones eran cimarrones y porque se iban, evidentemente esas no eran condiciones de vida  

En este momento el Estado no puede ser descolonial, la institución misma si ustedes ven a Bolivia usa la retorica descolonial, pero no podemos decir que el estado boliviano es un estado descolonial, la retorica descolonial es para avanzar a un estado que podemos llamar corporativo socialista, como ecuador seria un estado corporativo liberal, Brasil seria un estado corporativo nacionalista y estos son todos estados progresistas , pero debemos reconocer los limites del estado, el estado hoy esta atado al mercado internacional , a la política internacional y sobre todo los estados pequeños

La mejor política de los estados en este momento es, la respuesta  de los estados para la matriz colonial de poder es disputar su control, hoy en día estos países utilizan políticas des occidentalizantes, estados que tratan de organizarse pero ya no dependiendo del Banco Mundial,  del fondo monetario o de las instrucciones de Washington, esto explica porque china y Singapur emergieron políticamente en los años 70 cuando toda AL tendría que haber echo eso 

La Descolonialidad de la emergente sociedad política en los países de América Latina, establecen nuevos desafíos en la construcción del conocimiento de la realidad y la necesidad de construir nuevos objetos de estudios fundamentados en el pensamiento crítico.